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- 公益组织形成的几种结社基础：精英结社（大部分一二线城市的公益组织，主打社交和身份），中产结社（大部分二三四线城市的各种协会义工联啥的，主打生活方式），平民结社（不分地区中下层的自组织，主打中下层生活互助）(a:vim,d:201123)(#结社,#公益生态,#地区.) Nov 23
- 有效的理解这个社会，在里面更好的生活，或者更好地治理这个社会，都需要我们能有一种系统性的思维方式，以及摆脱对这个社会的传统“科学”的思维方式——即学科化、技术化、现象化的特点，以及对于主体观念的客体化理解++ Nov 22
- 如果把资本理解为一种分配权，把生产和服务理解为一种社会价值供给，把货币理解为一种权利凭证，把消费理解为一种社会行权，似乎可以把经济逻辑进行一般性抽象，然后在一般社会学的逻辑下，与其它社会科学逻辑一起分析，而不是硬要将其向更“科学”的方向上硬凑了…… Nov 19
- “我花自己的钱怎么了？”这句话问题出在哪里呢？出在：事实上你花的不是自己的钱，你花的是未来家庭（和自己）的钱。你所有当前的收入，都包括了未来你没有劳动能力或者遇到极端情况时的支出部分，以及子女养育和父母照料的社会性成本——你把现在的钱都花了，等于你不想承担这些费用，那么，你觉得这些费用该由谁来出呢？ Nov 18
- 消费主义是现代性的衍生物，基于现代性的几个基本特质：社会化大分工、资本主义的社会规范、基于建构意义的现代结社、由观念建构的主体性、基于流动性的经济体系、意义消费等。这些特质为消费主义提供了必要的建构素材和社会性规范，并通过符号、仪式和程序进行实践，现代人从中获得了主体性的功利、意义和身份，从而通过消费，获得了“自由” Nov 16
- 现代性指向的方向，和它走向的方向完全不在一个方向，于是它对它所标榜的价值越是强调，它就越无法达到它的应许之地。(a:vim,d:201114)( #现代性 #矛盾 #闲话 .) Nov 14
- 资本决定分配，过度的资本导致生产分配无法均衡，必须一定程度上抑制资本化的过程，将部分资本转化为消费，同时将资本广义化——这就是提供经济资本之外的多元分配基础，否则这个社会不会变得更好 Nov 14
- 合法性这个东西，不要把它理解为一条由无界原则定义的线，而应该理解为又多个有条件原则构成的有界的空间中的形状。原则无法有效定义合法性，原则集合才具有合法性的社会工程学基础++ Nov 09
- 咨询这件事的科学性是很有限的，因为原理是高度简化的现实，掌握原理的专家，到了实操层面，面临的社会工程复杂度，可能90%以上是不可控的因素，他能提供的，也只是更大的有效性概率，而这种概率，得靠很大量的概率积累才能体现价值，而这种社会实验不好做，而且往往连做的条件都没有。所以，创业不易，社会主义得靠科学和信仰一起来。 Nov 04
- 道德是价值观的一部分，而价值观是观念人的一部分，于是，道德客观上是主观的。人的价值观必然与其立场和广义利益相一致，或者至少不相悖，否则，它会不断的调整自己以保持内在的同构性。于是，认识一个人，必须把它作为一个对象，而非一个弱化的“神”；进而，对于涉及人的事情，人必然成为一种“手段”和“路径”或者“函数”，而非纯粹的“目的”——否则，人无法被理解，而这些涉及人的事情也无法解决 Nov 01
- 有些事真的理解了，其实就是另一件事的另一种表象。比如有时候对别人批评的愤怒是你认同对方观点的一种呈现，比如低维世界的所谓基本力可能是高维世界的所谓属性，比如政治学所说的中国的行为联邦制和经济学讨论的地方政府的市场主体化和社会学讨论的社会重现某种意义上是同一议题 Oct 31
- 人本思想最大的内生矛盾在于：[人本]本身是一个现象层面的观念，它立足的是社会空间，但它的自恰性源于客观系统、逻辑系统和观念系统的投影带来的现象性完备，这是一种非真实现。而在现实意义上，排斥社会的社会观念，纯粹逻辑指向必须走向反社会和无政府主义，这又和现代性反向。于是，人本思想本身就是一个内卷的天坑，内生矛盾无法自我解决。 Oct 29
- 现代性所有的问题，归根结底是人的问题，是因为人格本身的定义不适应由人构成的社会的客观发展，以及人的观念对于客观性的本体化僭越——啥意思呢？你不能同时标榜河边鹅卵石的价值，又同时追求游艇的功用，显然前者无法建构后者，而且前者本身的价值观就是无中生有++ Oct 28
- 原则这东西就是用来耍流氓的。每个人都有一个原则集合，每一个具体的原则都有其合法性区间，至于特定时段拎出什么原则要素构成一个子集，以及这个子集里的原则要素采用合法性区间的哪一段说事，基本上是受当事人的当下的处境和利益决定的，决定这个的前置原则是：对我有利，符合我的立场，我感觉好 Oct 26
- 广义的“杀熟”是必然的，人在社会生活中，一定会塑造对自己最有利的处境和趋势，掌握的相关信息越多，越聪明，越能做到，掌握了其它方面的信息越多，越有条件让情况对自己有利，这本质就是就是一种“杀熟” Oct 23
- 绕开基督教意识形态和教会组织体系，你是讲不清楚西方思想的本质问题和脉络的，可以说，西方所谓的现代性和人本思想、自由主义，仍然是中世纪基督教社会和文化的延伸，根植于此，一个大陆板块，近岛和大陆架的关系——不把这作为基础，绝大部分现代西方思想都是空中楼阁，对其的表述都是想当然。(a:vim,d:201022)( #叙事 #现代性 #意识形态 .) Oct 22
- 所谓人性的光辉和人的主体性价值，传统西方思想建构的那种，本质上不是在建构人，而是在剽窃神。对人的“意义”的追求同理。现代性的人，基础是社会建构，观念建构的是神，观念加自然建构的那种白左理想中的人，只是前现代理想状态下人的存在的艺术摄影罢了。(a:vim,d:201022)( #现代性 #人本思想 #解构 .) Oct 22
- 人本思想加自由主义关于人的本质的纯粹抽象指向：抽象的人是全知全善全能的——那么，这个是人吗？这个是神好吧！事实上，人本思想和自由主义并没有建构人，而是用一个抽象的“自由人”的主体在粗糙的替代了神，从而间接“杀死了神”——它们在人的主体性建构上其实走上了歧途 Oct 22
- 现代人的完美生活：自己的欲望，恰好就是公共道德的指向，同时还是別人的需求——自由主义的逻辑指向。当然，如果无法实现，还可以开始批判现实，控诉国家和社会对人的权利和人性的剥削和压抑，仿佛每一个人都是抽象的人，都是完美的受害者 Oct 11
- 如何才能成为一个高尚的人呢，这就需要梵化，也就是要像婆罗门那样生活：要关注心灵，要饿其体肤，要摆脱世俗的困扰，尤其不能从事劳动这种低贱的事情，但可以运动，用于塑造与灵性相配的优雅体态，要确保不会困顿于生存这类低俗的处境，也就是要确保有优质稳定的衣食供奉——如此这般，即使你生于贱民，也能如婆罗门那般崇高的存在着，尊贵而自由++ Oct 10
- 人本主义的逻辑演绎的终极指向：抽象的人是全知全善全能的。(a:vim,d:201010)( #人本思想 #逻辑 #意识形态 .) Oct 10
- 抽象思维最基础的作用和原理就是[解耦]和[建模]，它以人的认知基础为起点，将混沌的现象里的要素、维度和逻辑进行结构化分解，然后进行模型化重构，以模型为基础来进行理解和决策，这事实上是一种人的升级，类似于传统手工业和现代工业的升级一样。(a:vim,d:201009)( #形式科学 #认知 #哲学 .) Oct 09
- 抽象思维和模型思维是一类非常重要的能力和素质，当你能够一定程度上游刃有余地的运用这类思维方式的时候，你不但能比较敏锐的从复杂的现实的线团中找到问题的线头，而且比较容易理解和掌握其它聪明人提供的对问题的分析及其模式，进而有条件将这些观察和经验进行进一步的抽象梳理，从而得到一个你现有信息、知识和理论基础上，尽可能接近合理的认识和策略 Oct 09
- 想找一个人的不是，永远是可以做到的。因为"是"只是1，“不是"等于无穷大。别人家的孩子，别人家的父母，别人家的男朋友女朋友，别人家的老板，别人家的员工一别人不是一个人，别人是除了这个人以外的所有人，别人可以做到的是其他所有人可能做到的所有事一一个人对所有人，注定是不对的 Oct 07
- 现代性内含的某种必然性：以社会主体（个人及组织）的立场为叙事起点，社会没有其它形象，社会的存在本身就是问题本身；而当社会本身被人格化后，社会同时就具有了善或者恶的属性——这里面存在一个逻辑上存疑的地方：社会是否可以被人格化，如果不是或者不需要，那么这所谓的社会的善恶，本质到底是什么？(a:vim,d:201015)( #现代性 #认知 #道德 .) Oct 05
- 沟通之前，先提出一个对方很难接受的预判作为沟通的基础基本上，这场沟通很难顺利。如果同时不断的强调这个预判。那么，这似乎并不是一次沟通，而是一次规训 Oct 05
- 关于富人思维的进一步抽象：所谓的富人思维，是一般性精英思维在经济维度实践的具象，大体上指的是相较于短期可见的主体性利益获得，更加关注社会系统性经济角色和分配关系中，如何获得一种结构性、持续性的优势地位和价值分配——它更关注系统运转及其相关规律如何与自身条件的结合和自我社会角色的营造++ Oct 05
- 所谓的现代性，与传统性最大的区别在于：现代性需要回应的是人与社会的关系，而传统性回应的主要是人与自然的关系。客观的说，人与自然的关系实在比人与社会的关系单纯许多，前者无外乎生存，而后者关注的则是生活这种虚头八脑的东西，相当的搞…… Oct 04
- 关于科学研究和学科叙事++ Sep 26
- 自由主义就是人类社会的癌细胞，人本思想是其病变的源头和本体，人本思想本身没太大问题，问题是它缺少保障思想在人类社会实例化时确保其在合法空间中演化配套机制，包括认识论和方法论以及制度性安排 Sep 19