标签 现代性 下的文章
- 庶民活得艰难，中产觉得焦虑，精英抱怨不够自由——似乎全世界都这样，问题出在哪里呢？++ Dec 10
- 现代性就是个社会存在的常规要素的全集合，不能说是伪概念，但基本上不是个概念 Dec 07
- 别把媒体和文人的东西当回事，他们的认知水平总体上是前现代的，科学思维和知识储备基本是不足以支持他们的人文关怀和救世冲动的，加上代理人属性的价值和逻辑偏振，他们总体上对社会的负面价值大于正面价值 Dec 06
- 确实每个人都可以恨其它所有人，但这不是个体或者群体间的问题，这是个现代性意义上的基础社会学问题和哲学问题的个体认知表象，恨着一点鸟用都没用，除了制造些“人文关怀”和对“应许之地”的乌托邦反动的审美价值外，无尽空虚，存在主义都拯救不了的那种，除了绝圣弃智的投入宗教怀抱外，根本无法自救，挺可悲的。(a:vim,d:201206)( #现代性 #存在主义 #闲话 .) Dec 06
- 自由本身唯一的价值就是人对于自身存在的反思，其它没有任何意义。将自由本身道德化，是某种性质上的偶像崇拜，是对存在（神）的亵渎，是灵的堕落的表象——某种意义上说，自由主义者就是一群以基督教自居的反基督者，宗教革命并没有结束，事实上它还在进行中——也搞不懂非基督徒跟着瞎凑什么热闹，和你们没关系啊 Dec 01
- 现代性中的，自由是个伪概念。人不可能在现代社会中获得自由，就像你无法用你是碳基生物来论证永生需要在字母表里去C一样。现代性的基础包括强社会性和观念主义的本体化，这两者都在型塑现代性意义上的人，这就是说：去自由是现代人的本质和基本属性，逻辑上现代性中的人必然不自由 Dec 01
- 现代病的大部分原因，都来自人本思想中，［人性］定义对［神性］的僭越。如果思想本身很粗糙，不足以包容神本社会学的内涵，又坚持要把自身作为起点，所有的不完备，都会在人的存在中被拧巴着呈现出来，这是一种存在主义的客观，也是一种文学意义上的赎罪 Dec 01
- 我要离开这个星系，去一个不那么复杂的地方。（罗夏） Nov 27
- 人的三种属性：自然人，社会人，观念人。总的来说，中国人更多社会人的属性，而西方人更多观念人的属性。于是，大量中国人所谓的心理问题，本质上是社会问题的心理呈现，而非西方人那样，是从精神层面形而上演绎来的原生精神问题——不过，由于现代性源于西方，现代中国人也有幸能患上西方人那样的心理疾病了 Nov 26
- 鱼诅咒水对它的压迫，它向往天空 Nov 14
- 现代性指向的方向，和它走向的方向完全不在一个方向，于是它对它所标榜的价值越是强调，它就越无法达到它的应许之地。(a:vim,d:201114)( #现代性 #矛盾 #闲话 .) Nov 14
- 作为一个人，一个文明的人，一个有身份的人，你必须藐视消费中功能性的东西，因为它不文明，它是你动物性的体现，非常低级，非常不现代，老古董、土包子、下等人才关注消费的功能性价值，因为他们是loser，必须和他们保持距离，不能有类似的行为模式，否则你和他们没有本质的区别，所以，消费［意义］才是现代人的终极价值——好，今天晚上12点，知道该干嘛了吧。(a:vim,d:201110)( #现代性 #消费主义 #闲话 .)++ Nov 10
- 人民的诉求++ Nov 05
- 对人最大的尊重，就是将人从神坛下拉下来，扔到市井里还他以人气，否则这不但是渎神，而且在将活生生的人做成观念意义上的木乃伊，是对人性的生祭。当这种情况经过社会化的发酵之后，得到的就是我们看到的现代性的酱缸，毫无意义的混乱，只因为，人不再把自己当作人，而视为神，而现代性的指向，其实是一种偶像的黄昏 Nov 01
- 人本思想最大的内生矛盾在于：[人本]本身是一个现象层面的观念，它立足的是社会空间，但它的自恰性源于客观系统、逻辑系统和观念系统的投影带来的现象性完备，这是一种非真实现。而在现实意义上，排斥社会的社会观念，纯粹逻辑指向必须走向反社会和无政府主义，这又和现代性反向。于是，人本思想本身就是一个内卷的天坑，内生矛盾无法自我解决。 Oct 29
- 自由是观念人的逻辑产物，而观念是自由的反动，所以，自由本身就是一种客观的悖论，于是，自由主义本身的终极价值只有一种指向［审美］，而［审美］本身没有客观性意义，只有主体性意义，而主观也是被建构的，于是自由本身也是被建构的，于是自由本身从逻辑上是反自由的，所以，自由主义本身就是一幕宏大的荒诞剧——人本思想同理 Oct 27
- 文明本身是反自由的，对自由的思考也是不自由的，自由本身也是不自由的结果……我的话说完了(a:vim,d:201027)( #文明 #自由 #现代性 .) Oct 27
- 绕开基督教意识形态和教会组织体系，你是讲不清楚西方思想的本质问题和脉络的，可以说，西方所谓的现代性和人本思想、自由主义，仍然是中世纪基督教社会和文化的延伸，根植于此，一个大陆板块，近岛和大陆架的关系——不把这作为基础，绝大部分现代西方思想都是空中楼阁，对其的表述都是想当然。(a:vim,d:201022)( #叙事 #现代性 #意识形态 .) Oct 22
- 所谓人性的光辉和人的主体性价值，传统西方思想建构的那种，本质上不是在建构人，而是在剽窃神。对人的“意义”的追求同理。现代性的人，基础是社会建构，观念建构的是神，观念加自然建构的那种白左理想中的人，只是前现代理想状态下人的存在的艺术摄影罢了。(a:vim,d:201022)( #现代性 #人本思想 #解构 .) Oct 22
- 现代人的完美生活：自己的欲望，恰好就是公共道德的指向，同时还是別人的需求——自由主义的逻辑指向。当然，如果无法实现，还可以开始批判现实，控诉国家和社会对人的权利和人性的剥削和压抑，仿佛每一个人都是抽象的人，都是完美的受害者 Oct 11
- 资本让人自由。现代主流教育是为了人参与现代社会分工体系而准备的，对穷人和中产是现代化的船票，但社会化本身同时也是去自由的过程，所以，反对工业文明回归自然成了现代中产的一种对自由的争取，但中产的本质决定了这种反抗本身是荒诞的，除非中产们愿意放弃现代社会的便利性，这显然不太可能——于是，只有资本才有机会让人自由，而且，也只是机会而已++ Oct 09
- 归根结底，现代化中，社会和国家并不是根本性的问题，它们是无趣和中性的，真正有问题的是现代化中的人的认知水平跟不上知识的进步，但同时人的观念的局限和想像、保守和欲望使他们对新的世界充满了矛盾的认识和意向——或者说，现代性的问题的根源是人的问题，人才是现代社会各种问题表象的终极实质 Oct 06
- 一个城市中间人群理想中的世界，是身边既没有化工厂，也没有核电站，长江上没有三峡工程，郊区没有烟囱，城市里不培车，出门有蓝天，但同时自己又能用上便宜清洁的油电水和现代工业产品的世界。这世界是不存在的，和监管是否到位，法治是否昌明并无关系。 Oct 06
- 现代性内含的某种必然性：以社会主体（个人及组织）的立场为叙事起点，社会没有其它形象，社会的存在本身就是问题本身；而当社会本身被人格化后，社会同时就具有了善或者恶的属性——这里面存在一个逻辑上存疑的地方：社会是否可以被人格化，如果不是或者不需要，那么这所谓的社会的善恶，本质到底是什么？(a:vim,d:201015)( #现代性 #认知 #道德 .) Oct 05
- 一个人只有在规则和制度对Ta有利时，Ta才会认为这些规则和制度（以及后面的社会/国家）是好的。同时社会/国家包含大量的个体和组织，总有规则和制度不偏向自己的时候。于是，在当事人看来社会/国家“有问题”，于是，这个社会/国家到处都是问题，利于自己的情况是应该的不需要考虑的，自己永远是“社会问题”的无辜受害者，而理想的世界永远“在别处”。(a:vim,d:200922)( #现代性 #社会学 #GS .)++ Sep 22
- 每个人都可以且有权对国家公共决策进行批评——前提是你得懂，否则就是在扯淡——当然，扯淡也是你的权力，如果你不在乎被人看热闹，一切随意。(a:vim,d:200918)( #社会 #现象 #现代性 .)++ Sep 18
- 人是无法用事实说服的，也不是能用逻辑说服的，因为观念才是人的本体——本体的正当性存续才是人存在的根本，逻辑和意义什么的，对追求自由的人来说，只具有工具意义，这种对事实系统和逻辑系统的功能性利用，才是纯粹的自由++ Aug 29
- 现代性最大的问题，就是观念对现实的异化——传统社会的问题是现实的，所谓社会问题是对问题的定义；而现代社会的问题是观念的，所谓的社会问题往往是定义出的问题——即：问题的主要根源不再源于现实，而是源于人的认识和观念，人不再只是问题的载体，而成为了问题的本体 Aug 25
- 扶贫工作的一个悖论：贫困是一种现代性的概念，而区域化的指标是被GDP这类流量概念所定义的。他的前提假设是人必须被现代化，他的工作逻辑也是人的现代化。于是，中西部某些仍然处于前现代社会的山区，其“贫困”这个现实是被定义的，扶贫有可能在此基础上走偏 Aug 10
- 所有不容置疑的前置观念，都是可以、应该甚至必须被置疑的，尤其当这种观念没有利益表述、仅仅是纯粹的价值观标榜的时候，它绝对是可疑的，后面跟着的不是坏就是蠢。(a:vim,d:200614)(#观念,#意识形态.) Jun 14